合唱組曲　島よ (お話です) 「善い人間は9つの挑戦に 出会わねばなりません」 「誠実、不誠実、 その間のグレイエリア」
合唱組曲　島よ

(お話です)

「善い人間は9つの挑戦に
出会わねばなりません」
「誠実、不誠実、
その間のグレイエリア」



◎Mensch ---Nine Challenges
a Good Person Must Meet

「善い人間は
9つの挑戦に
出会わねばなりません」

あなたの隣人を
あなた自身のように愛しなさい

1.
あなたの隣人の
血の上に立ってはいけない

2.
主の目にかなう
正しい良いことをしなさい

3.
そのように良い道に従って、
そして正義の道を守りなさい

4.
トーラの道は喜ばしく、
平和のうちにたどって行くことができる

5.
あなたは聖なる者となりなさい、
なぜならばあなたの神....

6.
正義、正義を追求しなさい

7.
あなたの隣人の妻を
欲してはなりません

8.
家を新築する時は、
屋根にてすりを作りなさい

9.
私は弟の番人なのでしょうか？


Not all biblical verses have had
an equal impact on Jewish life

すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じインパクトを与えてきているわけではない。そしてあるものは、他のものよりずっと、ユダヤ人の書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば、聖書で最も有名な句、「あなたの隣人をあなた自身のように愛しなさい」、これはとても多くの論評を刺激している。

また、その他の９つの代表的な聖書の句や法律の編集からなる。それは数千年以上、良い人間（mensch）がいかに振る舞うべきかというユダヤ人の観念に強く影響させてきている。


1.
Do not stand by
while your neighbor's blood is shed

1.あなたの隣人の血が流されている間、そのそばに立ってはいけない。（文字どおりには、あなたの隣人の血の上に立ってはいけない）
[ --- レビ記19:16]


from The Talmud

もしある人が、他の人から殺そうと追いかけられているならば、その追いかけられた人は、その追跡者の生命の値段と等しく、救われなければならない。--- 我々はこのことをいかにして知るか？この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。
[ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a]

このように、彼を止める他の方法がまったく無い場合に限って、もし「追跡者」を殺すことがその人の能力の範囲内であるとき、その人はそうすることを余儀なくされる。


from The Talmud

もしある人が、溺れている人、獣に噛まれている人、あるいは盗賊に襲われている人を見たならば、その人は彼を救う義務がある。--- 我々はこのことをいかにして知るか？
この句、「あなたの隣人の血の上に立ってはいけない 」、からである。
[ --- Babylonian Talmud, Sanhedrin 73a]

このタルムードは、Kitty Genovese の悪名高いケースを思い起こさせる：1964年3月、ニューヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた、しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性の苦悩に満ちた叫び、「あぁ、神様、彼が私を刺した！どうか私を助けて！どうか私を助けて！」、にもかかわらず、彼女の隣人たちの無関心が頑固であった。後に、目撃者たちの提出した言い訳の中のものはこうであった：「私は巻き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。ベットに戻った。」「率直に、我々は恐ろしかった。」


もしあなた自身の生命がそうすることによって危険になると予測されるならば、ユダヤ人の法律は、あなたに余儀なく干渉することはしない。しかし少なくとも、あなたは警察または助けてくれる他の人々を呼ばなければならない、そしてもし必要ならば、危険な人の生命を救うことができる人に金を支払わなければならない。

しかし、もしあなた自身のリスクが極小ならば、あなたは余儀なく干渉される。この場合、もし誰かが溺れているならば、そしてあなたが上手な水泳者であり、かつそのリスクが小さく見えているならば、あなたには助ける義務がある。


この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども、それはアメリカの法律では拒絶されている。


ユダヤ人の法律の観点からは、そんな傍観者たちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮されるであろ。

ユーザー：有馬徳彦
再生時間：01:51:35
投稿日時：12/06/15 5:38
カテゴリ：暮らし全般 エンタメ全般 教育全般 
タグ： 合唱組曲      島よ      (お話です)      「善い人間は9つの挑戦に      出会わねばなりません」      「誠実      不誠実      その間のグレイエリア」      ◎Mensch      ---Nine      Challenges      a      Good      Person      Must      Meet      「善い人間は      9つの挑戦に      出会わねばなりません」      あなたの隣人を      あなた自身のように愛しなさい      1.      あなたの隣人の      血の上に立ってはいけない      2.      主の目にかなう      正しい良いことをしなさい      3.      そのように良い道に従って      そして正義の道を守りなさい      4.      トーラの道は喜ばしく      平和のうちにたどって行くことができる      5.      あなたは聖なる者となりなさい      なぜならばあなたの神....      6.      正義      正義を追求しなさい      7.      あなたの隣人の妻を      欲してはなりません      8.      家を新築する時は      屋根にてすりを作りなさい      9.      私は弟の番人なのでしょうか？      Not      all      biblical      verses      have      had      an      equal      impact      on      Jewish      life      すべての聖書の句がユダヤ人の生活に同じイン      パクトを与えてきているわけではない。そして      あるものは      他のものよりずっと      ユダヤ人の      書物やユダヤ人の中で引用されている。例えば      聖書で最も有名な句      「あなたの隣人をあな      た自身のように愛しなさい」      これはとても多      くの論評を刺激している。      また      その他の９つの代表的な聖書の句や法律      の編集からなる。それは数千年以上      良い人間      （mensch）がいかに振る舞うべきかというユダ      ヤ人の観念に強く影響させてきている。      1.      Do      not      stand      by      while      your      neighbor's      blood      is      shed      1.あなたの隣人の血が流されている間      そのそ      ばに立ってはいけない。（文字どおりには      あ      なたの隣人の血の上に立ってはいけない）      [      ---      レビ記19:16]      from      The      Talmud      もしある人が      他の人から殺そうと追いかけら      れているならば      その追いかけられた人は      そ      の追跡者の生命の値段と等しく      救われなけれ      ばならない。---      我々はこのことをいかにして      知るか？この句      「あなたの隣人の血の上に立      ってはいけない      」      からである。      [      ---      Babylonian      Talmud      Sanhedrin      73a]      このように      彼を止める他の方法がまったく無      い場合に限って      もし「追跡者」を殺すことが      その人の能力の範囲内であるとき      その人はそ      うすることを余儀なくされる。      from      The      Talmud      もしある人が      溺れている人      獣に噛まれてい      る人      あるいは盗賊に襲われている人を見たな      らば      その人は彼を救う義務がある。---      我々      はこのことをいかにして知るか？      この句      「あなたの隣人の血の上に立ってはい      けない      」      からである。      [      ---      Babylonian      Talmud      Sanhedrin      73a]      このタルムードは      Kitty      Genovese      の悪名高      いケースを思い起こさせる：1964年3月      ニュ      ーヨーク市の通りで28才の女性が35分以上の間      に殺された。38人の目撃者が窓から見ていた      しかし誰も警察を呼ばなかった。傷ついた女性      の苦悩に満ちた叫び      「あぁ      神様      彼が私を      刺した！どうか私を助けて！どうか私を助けて      ！」      にもかかわらず      彼女の隣人たちの無関      心が頑固であった。後に      目撃者たちの提出し      た言い訳の中のものはこうであった：「私は巻      き込まれたくなかった。」「私は疲れていた。      ベットに戻った。」「率直に      我々は恐ろしか      った。」      もしあなた自身の生命がそうすることによって      危険になると予測されるならば      ユダヤ人の法      律は      あなたに余儀なく干渉することはしない      。しかし少なくとも      あなたは警察または助け      てくれる他の人々を呼ばなければならない      そ      してもし必要ならば      危険な人の生命を救うこ      とができる人に金を支払わなければならない。      しかし      もしあなた自身のリスクが極小ならば      あなたは余儀なく干渉される。この場合      も      し誰かが溺れているならば      そしてあなたが上      手な水泳者であり      かつそのリスクが小さく見      えているならば      あなたには助ける義務がある      。      この命令は聖書の道徳の基盤であるけれども      それはアメリカの法律では拒絶されている。ハ      ーバードの法律の教授である      Mary      Ann      Glendon      は記述している：「法律の一年目の生      徒たちの世代が      次のような架空のケースの一      つか二つの変化を通して法律の基本的な要素を      紹介されていた。あるオリンピックの水泳の選      手がプールの脇を歩いていた      そしてかわいら      しい赤ちゃんが浅い端で溺れているのを見つけ      る。彼は何の自分自身のリスクもなしに彼女を      簡単に救うことが可能だが      しかしその代わり      に      彼は椅子を止めてそして彼女が死ぬ時を見      ている」      この練習の目的は      その運動家が制定されてい      ない法律に違反したということ      そして実際に      「我々の法律のシステムには      危険にある他の      人を救う義務を掲げていない」ということを将      来の法律家たちに証明するこである      と      Glendon      は書いている。      Glendon      の文書のように      このケースは架空の      教室の練習として考慮されるべきではない：「      アメリカの裁判上の判決の長い路線の中で      終      止一貫して      溺れている人にロープを投げる義      務      切迫した強襲の疑いのない標的への警告を      する義務      あるいは事故の場面で死にそうに出      血している誰かに医療の援助を呼び出す義務      そのようなどんな義務からも      傍観者たちは免      除されてきている」      [      ---      Mary      Ann      Glendon      Rights      Talk      pages      78-80      ]      ユダヤ人の法律の観点からは      そんな傍観者た      ちはひどい罪人であり邪悪な人々として考慮さ      れるであろ。      「マクロ」のレベルでは      おそらく      「あなた      の隣人の血の上に立ってはいけない」の最も獄      悪非道の違反は      ホロコーストが起こっている      間で      同盟者たち（Allies）によって犯された      ことであった。      1944年を通して      ユダヤ人のグループがアメリ      カとイギリスの空軍に      アウシュビッツへユダ      ヤ人を輸送する鉄道線路を爆撃するように主張      した。その時は      その同盟者たちはヨーロッパ      中の空を制御していたので      攻撃される飛行機      のリスクは極小であった。実際に      1944年の間      その同盟者たちは      そこへ導いている鉄道線      路の上を何度も何度も飛んで      有名な死のキャ      ンプの55マイル以内に位置している７つの合成      石油工場を繰り返し爆撃した。しかしその同盟      者たちの軍隊は鉄道線路を爆撃する要求を拒絶      した。その同盟者たちの飛行機が最後にアウシ      ュビッツを２度たたいた時      ユダヤ人や他の入      獄者たちが労働を強制されて実行していた      そ      のゴム製品の工場に彼らは爆撃を限定した。      [      ---      この同盟者たちの無関心の話は      ２つの      重要な歴史的な作品の中で告げられている：      David      Wyman      「      The      Abandonment      of      the      Jews:      America      and      the      Holocaust      1941-      1945      」      and      Martin      Gilbert      「      Auschwitz      and      the      Allies      」]      From      The      Talmud      危険の中に住んでいる人々を活発に助けるため      に      人々に勇気を与えるために      タルムードは命令している：      もしある人が      追跡された人を救出するため      に      追跡者の後を追って      そしてある道具を壊し      たとしても      彼はそれを賠償する責任はない。      その道具が追跡者のもの      追跡された人のも      の      あるいは他の人のものであろうとも。      この場合は厳しい法律にそんなに従うべきで      はない。      しかしもしそうでなければ      追跡者から隣人      を救おうとする人はいないであろう。      （彼が支払わなければならない損害のために      そうしようとはしないであろう）      [      ---      Babylonian      Talmud      Sanhedrin      74a      ]      傍観者たちが脅迫された人を見たときに      彼ら      が間に入る動機付けのためだけに      この規則は      発布された。この規則の画期的な性質は      こん      な事実によって強調できる：「もし（追いかけ      られている）人が他の人々の所有する物品を壊      すならば      彼は賠償の責任がある」      （Maimonides      Mishneh      Torah      "Laws      of      Wounding      and      Damaging      "      8:13      ）      この一般則のように      我々の場合の追跡者は同      様に賠償の責任があると      人は考えている。一      般に      追いかけられている人は自分の生命を救      う必要がある何でもするであろう      しかしそれ      と違って傍観者の方は      他人の生命を救うため      に努力することに対して      告訴されることはな      いと      安心させられることが必要である。      From      The      Shulkhan      Arukh      野蛮人あるいは人を害する陰謀の通報者を聞い      た彼（または彼女）は      意図された犠牲者に知      らせる義務がある。もし彼が加害者をなだめて      彼にその行動から思い止まらせることが出来る      のに      そうしないならば彼はこの法律に違反し      たことになる。この句      「あなたの隣人の血の      上に立ってはいけない      」      [      ---      Shulkhan      Arukh      Hoshen      Mishpat      426:1      ]      聖書のエステル記は記録している：モルデカイ      は      アハシュエロス王の宮廷の中で      二人の男      が王様を殺そうと陰謀しているのを立ち聞きし      た。モルデカイはこの事をいとこのエステル王      女に報告した。そして王様の命が救われた。      [      ---      エステル記2:21-23      ]      これは後に      モルデカイと彼の仲間のユダヤ人      に対して      ハマンの地獄のような陰謀を実行す      ることから      王様に止めさせる助けをした      そ      ういう事実の一つであった。      By      Aryeh      Carmel      英国の      Rabbi      Aryeh      Carmell      は      力強い短い      物語「The      Midnight      Rescue」を書いた。この      命令「あなたの隣人の血の上に立ってはいけな      い」の遵守が      いかにして人に対して      「あな      たの隣人をあなた自身のように愛しなさい」の      命令を満たすように導くかを例示している。      それは過ぎたばかりの真夜中であった。私が人      の住まない町を通って川のあちら側の私のホテ      ルに向かって歩いていた。その夜は暗く霧がた      ちこめていて      そしてタクシーをひろうことが      できなかった。      私が橋に近づいた時      橋のらんかんの上にもた      れているみすぼらしい姿を見つけた。なんと「      おちぶれている」ことか      そう思った。その時      彼は消えた。私は      ぼっしゃんという音を聞      いた。おお神よ      私は考えた      彼はそれをした      。自殺だ！私は橋の下に戻っていった      堤防の      上に      そして川の中に歩いて渡った      私は流れ      に運ばれた彼をつかんだ。彼はまったく若いや      つであった。彼はまだ息をしていた。      二人の人が見ていた      そして私は彼らに救急車      を連れてくるように叫んだ。彼らは何とかして      タクシーを止め      そして我々は協力してその男      をタクシーの中に運んだ.....。私は乗って      そして最も近い病院の緊急室に行くように運転      手に告げた。私は      その男が病院に許可される      のを待って      私が報告を与えて      そして最後に      そのタクシーで私のホテルに行った。      私は良いスーツを破壊させてしまった。朝に自      分がひどい寒気があるだろうと知っていたが      それは良くなって来るだろうと感じるた。しか      しともかくも      私は一つの生命を救ったのだ。      私は暑い風呂に入り      そしてベッドに入った。      しかしそれはまだ私を心配させた。そんな若い      男が！      なぜ彼はそんなことをしたのか？      その次の朝      私が自由になるやいなや      大きな      葡萄の房を買って      病院に旅立った。この事の      背景には何があるのかを見つけ出そうと私は決      心した。おそらく私は助けることができるだろ      う。      なぜ私はその男にそんなに興味を持ったのであ      ろうか？この大きな都市には      少なくとも半ダ      ースの人が毎晩に自殺している。彼らの悲境は      私に作用しかった。今度は      それが私の気を引      いた。もちろん。最初にあなたが「与える」      その時あなたが「関心をもつ」      （First      you      "give"      then      you      "care"）      私は全く多くのものを与えた。私は自分の生命      のリスクを持った      そしてその買物で悪い風邪      を得た。私はその男に私自身の何かを投資した      のだ。今      私の愛と関心が目をさまされた。す      なわちいかにそれが進むかである。最初に我々      が「与える」      その時我々が愛するようになる      。      （First      we      "give"      then      we      come      to      love）      [      --      Aryeh      Carmell      Masterplan:      Judaism:      Its      Program      Meaning      Goals      pages      118      -119      ]      もしあなたが誰かに代わって証言をする立場に      あるならば      あなたは黙ったままでいることは      許されない---      我々はこのことをどこから学ぶ      か？この句      「あなたの隣人の血の上に立って      はいけない      」      からである。      [      --      Sifra      Leviticus      on      19:16      ]      ユダヤ人の法律の観点では      証言するようあな      たを召喚する法廷が的はずれであろうがなかろ      うが      全てのことは      あなたが正義を前進させること      ができる何かを      知っているかどうかである。      もしあなたが知っていて      そして知っているこ      とを告げることを拒否するならば      あなたは重大な罪であり      有罪である。      2.      Do      what      is      right      and      good      in      the      sight      of      the      Lord.      2      主の目にかなう正しい良いことをしなさい。      [      ---      申命記      6:18]      from      The      Talmud      Rav      Judah      は      Rav's      の名で教えた：もし人が      兄弟たちやパートナーに属している田畑の間      に横たわっている財産の所有を（土地の税金の      支払いを通して）取っているならば      彼はずう      ずうしい男である。しかし移転させることは出      来ない....      Neherdea（に住むラビの審判）は      こう規定した：彼は      その土地から移転させら      れる（すなわち強制的に売らさせた）....      な      ぜならば      それはこう書かれているからである      。「主の目にかなう正しい良いことをしなさい      」      [      --      Babylonian      Talmud      Bava      Mezia      108a      ]      ユダヤ人の法律に従うと      公平がこう要求する      ：有効な土地に隣接した財産を所有している人      々は      それを獲得する最初の機会が与えられる      べきである。上のケースにおいては      その買人      はその土地の有効性が知らされる以前に入り      そしてそれを獲得した。聖書の句に明確に書か      れた原則のために      Neherdea      の地      これはバ      ビロニアの都市でユダヤ人の宗教的な生活の主      要な中心地      その地のラビたちは      その買人に      強制的にその土地を売らせた。      そんな論理は      都市の道徳を理解しているほと      んどの人々の面前に飛んでいる。しかしそのト      ーラの句は      「何が利益があるか」ではなく      「何が正しく良いことか」      という標準へユダ      ヤ人を支えている。      マザー・テレサが違った文脈で意見を言った：      神は      成功するように私を召しているのではな      く      神は      公正であるように私を召しているの      である。      3.      So      follow      the      way      of      the      good      and      keep      to      the      paths      of      the      just.      3．      そのように良い道に従って      そして（人々の）正義の道を守りなさい。      [      ---      箴言      2:20      ]      from      The      Talmud      ある従業員たちが無頓着に      Rabbah      son      of      Bar      Hanana      の所有するワインの樽を壊した。      そして（彼らがその損害の支払に失敗した時に      ）      Rabbah      は彼らのコートを取り上げた。彼      らは      Rav      のところに行って不平を言った。「      彼らにコートを返しなさい」      Rav      は命じた。      「それは法律ですか？」      Rabbah      は質問した      。「そうだ」      彼は答えた      「なぜならばこう      書かれている      "そのように良い道に従って"      」Rabbah      はその運搬人たちにコートを返した      。      その時      彼らは（Rav      に）不平を言った。「我      々は貧乏人です      我々は一日中働いた      そして      空腹です      そして我々は何も持っていない」「      行って      彼らに支払いなさい」      Rav      は      Rabbah      に命じた。「それは法律ですか？」      Rabbah      は質問した。「そうだ」      彼は答えた      「なぜならばその句の後ろを見なさい      "そ      して正義の道を守りなさい"      」      [      --      Babylonian      Talmud      Bava      Mezia      83a      ]      ユダヤ人の法律に従うと      無頓着な従業員は彼      らが働いた損害に対して責任がある。そして      Rabbah      が      彼らのコートを押収して      彼らに      支払わない      そのことは十分に彼の権利の範囲      内であった。しかしRav      は規定した：この場合      ---      前もっての考えではなく無頓着から生じた      破壊      ---      に法律を文字通りに適用することは      不公平に導くであろう。彼は      Rabbah      がより      高い標準      「lifnim      me-shurat      ha-din      （beyond      the      letter      of      the      low      ）」として      知られているところのもの      に責任を持つよう      に支持した。      このタルムードの逸話は      もっと限定された財      産の被告に対して      法律の厳しい適用を主張し      ないように      豊かな人を勇気付けるのにしばし      ば引用される。ある友人が私に言った      巡回の      窓洗い人が不注意に高価な花瓶を壊した時      彼      はこの規則を考えた。彼の最初の本能は      その      男にその花瓶を弁償させること      あるいは少な      くとも彼の仕事に支払をしないことであった。      しかし彼がこのタルムードの規則を思いだした      時      彼はその男に金を支払い      そして彼の花瓶      を壊した謝りを受け入れた。      4.      Her      ways      [      the      ways      of      Torah]      are      pleasant      and      all      her      paths      peaceful.      4．      彼女の道（トーラの道）は喜ばしく      平和のうちにたどって行くことができる。      [      箴言      3:17      ]      from      The      Talmud      トーラの全体は平和を促進するためである。こ      う書かれているように。「トーラの道は喜ばし      く      平和のうちにたどって行くことができる」      [      --      Babylonian      Talmud      Gittin      59b      ]      この箴言の句は      トーラの厳格な適用は不公平      に導くであろうという例で案内している。この      句の影響のもとで      タルムードのラビは      「darkei      shalom（The      way      of      peace）」とい      う教義を創作した。これはより平和で公平な個      人間の関係をもたらすように      ある程度の法律      を変えるほどに進めていこうというもの。      例えば      聖書の法律に従うと      人が必要とされ      ている項目の物理的な所有をするまでは      財産      の所有権は許可されない。普通      これは公平の      問題を起こさない。しかしタルムードは質問し      ている      このようなケースはどうなのか？貧し      い人が公衆の領地にあるオリーブの木の頂上に      登り      その後に地面でそれらを拾い集めるとい      うつもりで      オリーブをたたき落とし始めた。      彼はオリーブを拾うまでは所有権がないために      聖書の法律は      通行人が地面からオリーブを      拾って保持することを許すであろう。      しかしそのラビは「Mipnei      darkei      shalom      （because      of      the      way      of      peace）」を規定し      た。そのオリーブはたたき落とした人に属する      。たとえ聖書の法律は技術的に彼または彼女に      そうすることを許しているが      それらを取った      他の誰でもそれは泥棒である。      [      ---      Mishuna      Gittin      5:8]      この原則の現代での一つの適用は      誰かがビジ      ネスの取引をほとんど結んでいる（契約がまだ      サインされていない）時に      ある人がそのビジ      ネスを「盗む」ために入り込むことを禁止する      というものである。      このタルムード（Gittin      61a）は      また      「Mipnei      darkei      shalom（because      of      the      way      of      peace）」の普遍的な例を引用している      ：我々は      イスラエルの貧乏人と一緒に      非ユ      ダヤ人の貧乏人を支援する。そしてイスラエル      の病人と一緒に      非ユダヤ人の病人を訪問する      。そしてイスラエルの死人と一緒に      非ユダヤ      人の死人を埋葬する。そして      .......      。      5.      You      shall      be      holy      for      I      the      Lord      God      am      holy.      5．      あなたは聖なる者となりなさい      なぜならば      （あなたの）神      主であるわたしは      聖なる者であるから。      [      ---      レビ記      19:2      ]      この句に関してタルムードは注釈している。      from      The      Talmud      あなたに      許されているところのものを通して      あなた自身を聖別しなさい。      [      ---      Babylonian      Talmud      Yevamot      20a      ]      トーラの禁止が      その中あるいはそれに      無い      であろう活動から単にさし控えることが      人を      聖なる者に導く。例えば      人はユダヤ人の法律      によって許可されている食べ物を      自分に制限      することができるし      なおも「ブタのように食      べる」こともできる。同様に      人が飲む方法も      ビジネスの活動を実行するのも      そしてユダ      ヤ人の法律を破らないかもしれないセックスを      するのも      なおも聖でないことにもなる。この      ように      ラビたちは上記の警告を加えた。この      ようにして      人が引きつけられるその活動が何      であろうが      聖書の命令      「あなたは聖なる者      となりなさい」      これを十分に満たしているか      どうか      人は自分自身に問わなければならない      。非宗教的な世界は      それに対比して当然      聖      なるという概念を欠いている。      6.      Justice      justice      you      shall      pursue.      6．      正義      正義を追求しなさい。      [      ---      申命記      16:20      ]      by      Hasidic      Rabbe      Ya'akov      Yitzhak      彼らは「the      holy      Yehudi      」（として知られる      Hasidic      Rebbe      Ya'cov      Yitzhak      ）に尋ねた。      「なぜこう書かれているのか      "正義      正義を      追求しなさい"？なぜ単語      "正義（Justice）"      が２回なのか？」彼は答えた：「我々は正義を      正義で従うべきである      そして不正で従うべ      きではない」その意味はこうである：正義の終      わりに手段として不正を使うのは      それ自身不      正な終わりを作る。      [      --      Hasidic      Rabbe      Ya'akov      Yitzhak      of      Pzhysha(1766-1814)      quoted      in      Martin      Buber      ed.      Ten      Rungs:      Hasidic      Sayings      page      7      ]      タルムードは      「正義      正義を追求しなさい」      の句を      ２つの「権利」が対決する場合での案      内を提供するものとして理解している。双方の      パーティが妥協することによって正義が奉仕さ      れる      とタルムードは説明している。      例えば      川で帆走している２つのボートが出会      うところで      もし双方が同時に通過しようと試      みるならば      双方が沈むであろう。そうでなく      もし一方が他方のために行く道を作っている      とき      双方が災害に会わずに通過することがで      きよう。      [      ---      Babylonian      Talmud      Sunhedrin      32b]      タルムードは同様に      「正義      正義を追求しな      さい」の句を      より少ない苦しみを生じるであ      ろうパーティが      より多い苦しみを生じるであ      ろうパーティに対して恩恵を施す物として理解      している。これは個人的な      そして同様に      家      族の論争で従うべき良い案内になる。      ２頭のラクダが      Beit-Horon      への登り道の途中      で出会った。もし彼ら双方が同時に登るならば      双方が（谷の中に）ころげ落ちるであろう。      もし彼らが一方の後にもう一方が登るとき      双      方が安全に登ることができる。彼らはいかに行      動すべきであるか？もし一方が荷を積み      他方      が荷を積んで無いなければ      荷を積んで無い方      のラクダが      荷を積んだラクダを先に行かせる      べきである。      [      ---      Babylonian      Talmud      Sunhedrin      32b]      1952年にイスラエルでは      この何ともあいまい      なタルムード的な議論が広く討論された。その      秋に      国の軍事奉仕に女性を懲兵する政府の権      利に関して      宗教的／非宗教的な論争によって      この国は分裂された。その論争の真只中で      総      理大臣ベン・グリオン（David      Ben-Gurian      ）      は      the      Hazon      Ish（Rabbi      Avraham      Yeshayahu      Karelitz      1878-1953      ）に会うた      めに      Bnai      Brak      に旅立った。      彼はイスラエルの超正統派ユダヤ人（ultra-      Orthodox      Jews）の指導者であった。ベン・グ      リオンはこの宗教的な賢者に質問した。いかに      したら宗教的なユダヤ人と非宗教的なユダヤ人      が調和して一緒に生活することができるか。      The      Hazon      Ish      の応答は前述のタルムード的な      議論を基本にしていた：      タルムードはこう述べている。２つの船が川を      下っている。一方が荷を積み      他方が空で      そ      して双方が出会う。もし彼らが互いに通過しよ      うとすれば      双方が沈んでしまうであろう。空      の船はバックして      荷を積んだ船を先に行かせ      なければならない。宗教的なユダヤ人の      船.....神の名前とトーラの献身を神聖にして      いる何千年もの荷を積んでいる。その船は我々      の時代の狭い海峡の中で      非宗教家たちの空の      船に出会ってきている。そこには妥協をするこ      とができない。そこには調和ができない。船の      間の衝突は避けられないようである。それゆえ      に      どちらの船がどちらの船より前に戻るべき      であろうか？我々の荷を積んだ船より前に      あ      なた方の空の船ではないのですか？      [      ---      Lawrence      Kaplan      が引用した      "The      Hazon      Ish:      Haredi      Critic      of      Traditional      Orthodoxy      "      page      169      ]      言うまでもなく      非正統派イスラエル人（non      -Orthodox      ）の社会を空とした      the      Hazon      Ish      の特性描写を      総理大臣      Ben-Gurian      は激      しく否定した。しかし市民戦争を避けることを      切望して      彼は宗教的な女性を軍隊の懲兵から      免除した。      7.      You      shall      not      covet      your      neighbor's      wife:      You      shall      not      crave      your      neighbor's      house      or      his      field      ...      or      his      ox      or      his      donkey      or      anything      that      is      your      neighbor's      7．あなたの隣人の妻を欲してはならない。隣      人の家      畑      ...牛      ろばなど      隣人のものを      一切欲しがってはなりません。。      [      ---      申命記      5:21      十戒の第10番目の戒律      よ      り]      あなたが今持っている以上に欲しがることは悪      いことではない      しかしあなたの隣人の出費で      のそれを欲しがることは悪いことである。トー      ラの法律は      「考え」を取り締まる企てはほと      んど決してしてなく「行為」のみである。この      場合に一つの例外はある      なぜならば      他人の      ものを欲しがることは      不品行な行為へと必然      的に導くような強い欲望を現わすからである。      from      The      Bible      聖書は      他人のものを欲しがることの罪を犯し      たとして      二人の王を書き表している。彼らは      多分ほとんど他の誰よりも多くを所有していた      。      ダビデ王はウリヤの妻であるバテシバを欲しが      った（サミエル記下11章）。結果として      彼は      すぐに十戒の他の２つを破った：ダビデ王は      彼女と姦通の罪を犯した（第7番の戒律）。      彼女が妊娠した時に      潜在したスキャンダルを      覆い隠すために彼女の夫を殺した（第6番の戒      律）。      その一世紀以上後に      アハブ王がナボテという      男のワイン畑を欲しがった（列王記上21章）。      ナボテがアハブ王に土地を売るのを拒否した時      に      アハブ王は深く意気消沈した。彼の妻イザ      ベルは      彼のために必要などんな方法をとって      も      その土地を獲得する決意をした。彼女は      にせの目撃者たちが      ナボテが反逆罪を犯した      と証言するように手はずを整えた      そしてその      証言は彼を死刑執行に導き      その後に王が彼の      畑を所有した（第8番の戒律）。      このように      他人のものを欲しがることで始ま      った事が      十戒の３つ以上を破ることで終わっ      た：「うその証言を支えること」を禁止する第      9番の戒律      殺人を禁止する第6番の戒律      そし      て盗みを禁止する第8番の戒律。      人は      彼あるいは彼女が      他人のものを欲しが      る衝動を制御することを学ばないならば      良い      人間（mensch）になることができない。人は      常に自分自身で思い起こさなければなりません      。他の人に属しているものは      彼あるいは彼女      に許されてはいないことを。      8.      When      you      build      a      new      house      you      shall      make      a      parapet      for      your      roof      so      that      you      do      not      bring      bloodguilt      on      your      house      if      anyone      should      fall      from      it.      8．      家を新築する時は      屋根にてすりを作りなさい      そうすればもし人がそこから落ちても      あな      たの家が血を流した罪に問われることがないよ      うに。      [      ---      申命記      22:8      ]      from      The      Shulkhan      Arukh      ユダヤ人の法律に従うと      もしあなたの家が平      な屋根を持つならば      人が落ちることなしにそ      れにもたれることができるほど強いてすりを取      付けなければなりません。      （Shulkhan      Arukh      Hoshen      Mishpat      427:1      5      ）      同様に      もしあなたがあなたの土地に井戸ある      いは穴を掘るとき      誰もが落ちないようにそのまわりにてすりを付      けるか      あるいはおおいを施さなければなりま      せん。      （Shulkhan      Arukh      Hoshen      Mishpat      427:7      ;      この聖書の法律の変化した派生がリストされて      いる---      Zelig      Pliskin      Love      Your      Neighbor      pages      415-416      ）      ラビたちはまたこの聖書の法律を      破壊的な傷      害を起こすであろう彼の財産から何かを取り除      くように人に義務つけているものとして理解し      ていた：人は      邪悪な犬を元気付けるべきでは      ないし      また家の中にぐらぐらした階段を放置      すべきではない      ということを我々はどこから      学ぶであろうか？この句からである      「あなた      の家が血を流した罪に問われることがないよう      に      」      [      ---      Babylonian      Talmud      Ketubot      41b]      この法律が明らかにしているように      人間は      彼らの行動あるいは受動性の結果として引き続      いて起こり得る傷害を予知することを期待され      ている：もしある人が公衆の領地に一つのガラ      スの器を置いて      そして旅の人がそれを壊した      ならば      それを壊した人はその破壊に責任はな      い      なぜならば人々が歩いている時にそんなに      注意深くすることを期待されていないからであ      る。実際にもし旅の人が怪我をしたならば      そ      のガラスの器の所有者はその傷害に対して責任      がある。      [---Moses      Maimonides      Mishneh      Torah      "Laws      Concerning      Property      Damage      "      13:5      ]      9.      Am      I      my      brother's      keeper?      9．      私は弟の番人なのでしょうか？      [      ---      創世記4:9      ]      最後に      我々は      カインが弟アベルを殺した後      で      カインによって神に提出された質問に来る      。聖書のその残りの部分の全ては      カインの疑      念の質問に対して鳴り響く肯定の回答であるの      だ      と主張することは誇張ではない。      ◎Honesty      Dishonesty      and      the      "Gray      Areas"      in      between      「誠実      不誠実      その間のグレイエリア」      商売の誠実さ      盗みの最悪の型      盗人の要求する正義とは何か      商売の道徳      なぜ正直な人々は      正直でない世界に      注意深くなければならないのか      完全に正直であることの意味は何か      Business      Honsty      商売の誠実さ      from      The      Mekhilta      もし人が彼の商売の取り引きで誠実であり      人      々が彼を尊敬するならば      彼はトーラ全体の義      務を果たしかのようにみなされる。      [      ---      Mekhilta      Vayeesa      chapter      1      (see      Lauterbach      Vol.II      page      96;see      also      page      3      and      the      teaching      that      the      first      question      posed      to      a      person      after      death      concerns      honesty      in      business)      ]      あなたの友人の資産を      あたかもあなた自身の      ものであるように扱いなさい。      [      ---      Ethics      of      the      Fathers      2:17      ]      小売商人は      物差し（measure）を週に二度      ふき取らなければならない      重り（weight）を      週に一度      ふき取らなければならない      秤り（      scale）を重さを計る度に      ふき取らなければ      ならない。      [      ---      Mishna      Bava      Bathra      5:10      ]      言い替えれば      商人は注意しなさい！      売り主は      一つの置き場に異なった等級の生産      物を混在させてはいけない。（より親しみのあ      る用語で言えば      売り主は      全てが同じ品質で      ないならば      最も素晴しく最も赤くなったいち      ごを一番上に置いてはいけない）ブドウ酒を水      で薄めた売り主は      それを客に全て明かさない      で売ってはいけない。そしてどんなことがあっ      ても      彼はそれを卸売り業者には売ってはいけ      ない      たとえ彼が卸売り業者に薄めたことを明      かしたとしても。なぜならば      その卸売り業者      が客をだますかもしれないからである。      [      ---      Mishna      Bava      Mezia      4:11      ;I      have      followed      the      translation      of      and      included      the      annotations      of      Gordon      Tucker      "Jewish      Business      Ethics      "      page      35      ]      自分自身を比較的に誠実だと考えている人々が      盗品である商品を買うことに関して      ラビは      たとえ話をした。盗品の受取り人を死刑にして      盗人の方は許していた統治者の話がある。誰      もがこの統治者を合理的な行動をとならいと非      難した。それで彼は何をしたのか？彼は領地内      に宣言した      「全ての人々は闘技場に！」次に      彼は何をしたのか？彼は      多くのねずみを連      れてきた      そして彼らの前に食べ物の分け前を      置いた。ねずみたちは      その分け前を取って      彼らの穴の中に運んだ。      その翌日      彼は宣言した      「全ての人々は闘技      場に！」再び      彼は      多くのねずみを連れてき      て彼らの前に食べ物の分け前を置いた。しかし      今度      彼は      ねずみたちの穴をふさいでしまっ      た。それでねずみたちが分け前を取って運んだ      とき      穴がふさがれているのを知り      元の場所      に分け前を戻した。このように      ねずみは行動      してみせた。しかし盗品の受取り人にとっては      どこにも盗人がいないであろう。      [      ---      Leviticus      Rabbah      6:2;I      have      followed      almost      verbatim      the      translation      of      William      Braude      in      H.N.Bialik      and      Y.H.Ravnitzky      The      Book      of      Legends      page      652      ]      あるタルムードの討論コースの中で      Rabbi      Joseph      がこのたとえ話の架空の統治者と同じ      ような観点で表現した：ねずみではない      その      穴が盗人なのだ。      彼と同じ時代のAbbayeは      不注意にもその盗人      を無罪にしたことで彼に挑戦した：それでも      もしねずみがいなかったなら      いかにしてその      穴が盗品で満たされるであろうか？      [      ---      Babylonian      Talmud      Gitten      45a      ]      もしあなたが盗人から盗むのであれば      あなた      もまた盗みを味わったことになる。      [      ---      Babylonian      Talmud      Berakhot      5b      ]      The      Worst      Forms      of      Stealing      盗みの最悪の型      from      The      Tosefta      一個人から盗むよりは      多数から盗む方が最悪      である。なぜならば      個人から盗む人は      その      盗品を返すことによって彼をなだめることがで      きる。しかし多数から盗む人は      それができな      い。      （なぜならば      彼が盗んだ人々の全てですら彼      は知らないからである）      [      ---      Tosefta      Bava      Kama      10:14      ]      その行為は取り消せないので      公衆をだまし取      ることは      殺人や中傷のような      許されない罪      となる。公衆から盗みをして      後悔したい人々      にはこう助言される      「だまし取ったのを知っ      ている人には支払いなさい      そして公衆の必要      に見合う労力をささげなさい。（例えば公園の      作ったり      井戸を掘ったり）」      [      ---      Tosefta      Bava      Mezia      8:26      ]      非ユダヤ人から盗みをする者は      ユダヤ人から      盗みをする者より悪い。なぜならば      神の名を      汚すからである。      [      ---      Tosefta      Bava      Kama      10;15      ]      このように      他のユダヤ人から盗みをする者は      聖書の法律の盗みに関して違反する      しかしそ      れは彼あるいは彼女自身だけの罪である。しか      し      ユダヤ人が非ユダヤ人から盗みをするとき      彼はまたユダヤ教とユダヤ民族に悪評をもた      らす      それゆえに彼の罪は重大である。      15歳のアンネ・フランクが日記に記した      「一      人のクリスチャンが行ったことは      彼自身の責      任である。一人のユダヤ人が行ったことは      全      てのユダヤ人にふりかかってくる。」      [      ---      The      Diary      of      a      Young      Girl      ]      What      Justice      Demands      of      a      Thief      盗人の要求する正義とは何か      from      The      Mishna      もし人が      他人の木を盗んで道具を作るとか      他人の毛糸を盗んで衣を作るならば      彼は      盗      んだ当時の物質の価値で支払うことを要求され      る。もし人が      他人の妊娠している雌牛を盗ん      で      続けて子牛を生んだとか      他人の毛のふさ      ふさした羊を盗んで      後に毛をかったならば      彼は      盗んだ当時の雌牛（子牛を生む直前）の      価値      羊（毛をかる直前）の価値で支払うこと      を要求される。もし人が      他人の雌牛を盗んで      その後に妊娠して子牛を生んだとか      他人の      羊を盗んで      その後に毛がふさふさ生えて毛を      かったならば      彼は      盗んだ当時の雌牛の価値      羊の価値で支払うことを要求される。これが      一般規則である：全ての盗人は      盗んだ当時の      物品の価値で支払わなければなりません。      [      ---      Mishna      Bava      Kamma      9:1      ]      最初に読むとき      このミシュナの規則は論理的      でないようにみえる：妊娠している雌牛を盗ん      だ盗人は      続けて生まれた子牛の価値をも支払      うことを要求されるべきではない？ミシュナの      規則は      期待されなかった計算      つまり盗人に      よって行われた骨の折れる労働に対するラビの      同情      に根づいている。雌牛が子牛を生む場合      は      その盗人はその子牛を世話する義務がある      羊の場合は      その盗人はその毛をかる義務が      ある。しかし      盗人によって影響を受け損害が      取り消せない場合には      ラビは被害者の利益を      保護することに大いに配慮している：      もし盗人が      他人の......果物を盗んで      それ      らを腐らせたとか      あるいはワインを盗んで      それが酸っぱくなったならば      彼は盗んだ当時      の価値で支払わなければななりません。      [      ---      Mishna      Bava      Kamma      9:2      ]      この場合      盗んだ当時の価値で支払うことは      もちろん      盗人にとっては不利である。      from      The      Mishneh      Torah      ある人が二人の人々にこう言う場合      「私は      あなた方の一方から      あるいはあなた方の一方      の父（すでに死んでいる）から盗みをしたが      どちらからかを知らない」そして      この盗人が      天国の観点から彼の義務を果たしたいと望むな      らば      彼は盗んだ分の量を二人の各々に支払わ      なければならない。      しかし      法的な義務は盗んだ分の量だけ返すこ      とである。盗まれたことをどちらも気が付いて      いないで      それを盗んだと自発的に申し出たの      は盗人である場合には      彼らはそのとき      それ      を平等に分配する。      [      ---      Moses      Maimonides      Mishner      Torah      "Laws      of      Thievery      and      Lost      Objects      "      4:10      ]      これは      ラビの法律が      志願の悔い改めを選択      肢として提供している比較的まれなケースであ      る。しかしマイモニデスが明らかにしているよ      うに      もし盗人が      彼がなした損害を取り消し      たいと望むならば      法的な義務を満たすことだ      けでは不十分である。もし彼が正確に盗んだ分      の量を返すならば      その二人の人々はそれを分      配するが      なお      その一方は盗まれたかもしれ      ない50％不足している。      Business      Ethics      商売の道徳      from      The      Mishneh      Torah      人は      異教徒に戦争の武器を売ることは禁止さ      れている。人は      異教徒の槍を磨いてはいけな      い      ナイフ      手錠      鎖      熊      ライオン      あるい      は公衆を危険にすることが可能ないかなるもの      も彼らに売ってはいけない。しかし      守備のた      めにのみある保護するものを      彼らに売ること      はよい。      [      ---      Moses      Maimonides      Mishner      Torah      "Laws      of      Murder      and      Preservation      of      Life      "      12:12      paraphrasing      Babylonian      Talmud      Avodah      Zara      15b      ]      レーガン大統領の暗殺未遂事件（1981年）を起      こしたJohn      Hinckleyに拳銃を販売したダラス      の店のオーナーIsaac      Goldsteinに      拳銃を販      売することを止めるように      Rabbi      J.      David      Bleich      が      公開書簡で上の規則を引用した。      「ユダヤ人は拳銃を売るべきであろうか？」      （Listening      to      American      Jews      edited      by      Carolyn      Oppenheim      pages      209-210）      ユダヤ人の法律は      人が      自分の無責任な行動      から生じる邪悪に対して      道徳的な責任を持つ      ことを含む。      大衆の権利に関心をもち      責任については関心      をもたないアメリカの法律と違って      ユダヤ人の法律は両方を主張している。ちょう      ど詐欺が売り買いに直接関係があると同じよう      に      言葉を話すことはそのように適用できる。      もしある人が      それを買う気持ちがないならば      「この物はいくらするのですか？」とその店      の主人に言ってはならない。      [      ---      Mishna      Bava      Mezia      4:10      ]      もしあなたが購入を考えているならば      買い物      で比較する努力は許されている。しかし      あな      たの好奇心を満たすためだけに      あるいは      あ      なたが他のどこかで買ったものについて「良い      買い物をした」と確認するためだけに      そのセ      ールスマンの期待を高めること      あるいは彼の      時間を「盗む」ことは      禁止されている。      Why      Honest      People      Must      Be      Careful      In      A      Dishonest      World      なぜ正直な人々は      正直でない世界に      注意深くなければいけないのか？      from      Talmud      ヨブ記にあるこの句は何の意味があるのか？「      暗黒に紛れて家々に忍び入り      日中は閉じこも      って光を避ける（ヨブ記24:16）」（Rava      が説      明した：）この句はこのように教えている。ソ      ドムの人々が      金持ちの人々にねたみのまなざ      しを放っているとき      彼らは貴重な香りのよい      オイルに委ねている。（金持ちの人は      高価な      オイルを彼らの貴重品とともに保管している）      夜に      ソドムの人々は（金持ちの家に忍び入り      ）      犬のようにオイルを嗅ぎつけてそして全て      の貴重品を盗む。      Rabbi      Yossi      が      この句を      Shepporis（北イ      スラエルの住人）に教えた。そしてその夜      （      彼の講義が終わってから）町には３百人の強盗      がいた。町の人々は      彼に怒りの抗議をした      「あなたは盗人たちに方法を教えた」      彼は答えた      「盗人たちが私の講義に来るだろ      うと      私がどのように知るべきなのか？」      [      ---      Babylonian      Talmud      Sanhedrin      109a      ]      特に悪賢く不誠実な人であるBar      Talamionに      100デナールという大金を貸していた男が      そ      れを返してもらいにやって来た。Bar      Talamion      は言った      「私に預けていたものは      すでにあ      なたに返した。」男は言った      「ならば      行っ      てそう誓ってくれ。」      Bar      Talamionは何をしたか？彼は（奥に行って      ）茎のある棒を取り      その茎の中に100デナー      ルを入れた。そしてあたかも歩くつえであるか      のようにそれに寄りかかって現われた。彼は      シナゴークに着いたときに      その男に言った      「私が誓いを請願している間に      このつえをあ      なたの手で持っていてくれ。」それから彼は言      った      「あなたが私に預けた金はあなたに返したこと      を神に誓います。」      その男は怒って      つえを地に投げ捨てた。する      と100デナールがこぼれ出した。その男が腰を      かがめたとき      Bar      Talamionは言った      「それ      らを集めなさい      あなたが集めているのはあな      た自身のものだ。」      [      ---      Leviticus      Rabbah      6:3;      with      minor      variation      I      have      followed      the      translation      of      William      Braude      in      H.N.Bialik      and      Y.H.Ravnitzky      The      Book      of      Legends      page      702      ]      What      It      Means      to      Be      Fully      Honest      完全に正直であることの      意味は何か？      from      Eithics      of      the      fathers      その最初の人の名を言うリポーターは誰でも      あがない（救い）に向かっての世界をもたらす      。      [      ---      Eithics      of      the      fathers      6:6      ]      ユダヤ教の観点から      他人によってなされた声      明を自分の手柄にする人は      二重の盗人である      。つまり      その声明の最初の人に属する名声を      横取りしていること      そして      彼の知性を本物      以上に高く思わせて聞き手をだますことになる      こと。      しかし      このことがいったい何の世界のあがな      い（救い）と関係するのか？人が      ある議論に      対して      並外れた機知や洞察を寄与するときは      彼または彼女は      その議論を深めたいという      願望      あるいはまた      自分がいかに知性がある      かを人々に意識させたいという願望によって      主として動機づけされるかもしれない。しかし      ながら      人が      その最初の人の名を言うときは      彼の動機は      賞賛に勝つためよりも真実を伝      えたい      ということが明らかである。人々がこ      の動機をすでにもっている世界は      あがない（      救い）に向かった良い道である。      from      the      Talmud      聖なるお方は      口であること言って      心で他のことを言う人を嫌っている。      [      ---      Babylonian      Talmud      Pesachim      113b      ]      Rabbi      Meir      はよく言っていた      「人は      もし      その友人が食べないことをよく知っているなら      ば      彼の友人に一緒に食べるようにしきりと勧      めるべきではない。同様に      もしその友人が受      け取らないことをよく知っているならば      彼の      友人にどんな贈り物も申し出すべきではない。      [      ---      Babylonian      Talmud      Hullin      94a      ]      この場合での不誠実は      ラビが「心を盗んでい      る」と呼んでいるところのもので      あなたが本心に意図している以上に      彼または      彼女に対してより多くをしようと      彼に確信させることによって      誰かにへつらお      うと試みることがそれである。 

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